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耷[耷，读音作dòu(ㄉㄡˋ)，不可读作dā(ㄉㄚ)]
姓氏渊源：
单一渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国上卿公孙侨，属于以居邑名称为氏。
著名的东汉学者应劭在《风俗通义·氏姓》中记载：“耷氏，新郑人。杨耷邨在县西二十五里邢山东。”
应劭所指的“县”就是两汉时期的古密县，历史非常悠久，古为豫州之域，春秋时期分为郐国和郑国之地，战国时期先后属于韩国和秦国，从郑国起到秦国灭亡，期间其地称新密邑，西汉初期始称密县、密州。古代的密县邢山杨耷邨，在今河南省新郑市西南十七公里处的陉山八千乡一带，陉山山顶今仍存有郑国大夫子产的墓冢。在两汉时期和晋朝，陉山、具茨山一带皆属密县，至隋、唐两朝时属新郑县。
耷氏，为春秋晚期郑国上卿子产的后裔，世居于邢山脚下东北一带。
子产，就是公孙侨，公元前？～前522年，字子产，今河南新郑人，著名的郑国政治家和思想家。
公孙侨是郑穆公姬兰之孙，在周简王姬夷十八年(郑简公姬嘉十二年，公元前554年)出任郑国上卿后，实行了一系列政治改革，他承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；之后铸刑书于鼎，为中国最早的成文法律。公孙侨坚持保留“乡校”、例行听取“国人”意见，由于他善于因才任使，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。
公孙侨治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护政府威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，公孙侨不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，公孙侨既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。
公孙侨宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。
公孙侨被孔子称为“仁人”、“惠人”，是士大夫景仰的人物，但他却又“铸刑书”，公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”，这说明公孙侨是一位务实的政治家。
公孙侨虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。他曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“求逞于人不可，与人同欲尽济”。就是说，治国必须照顾多数人的愿望和要求，一意孤行则不能成功。他又说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”即遇事应胸有成竹，执行中要坚持既定规划而不轻易越轨。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。
在史籍《左传》中评价公孙侨：“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，长期不令而治。”
公孙侨的思想接近于孔子以前的初期儒家思想，具有人本主义的思想，强调人事，但也不否认鬼神。提出“天道远，人道迩，非所及也”。
在公孙侨执政之初，许多改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。
周景王姬贵二十三年(郑定公姬宁八年，公元前522年)，公孙侨逝世。在史籍《贾氏说林》中记载：“子产死，家无余财，子不能葬，国人哀亡。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。然其子不受，自负土葬于邢山。”邢山，为公孙侨的父亲公子发的故封邑。
传说，当时有不计其数的国人都将自己的钱财送给公孙侨的儿子公孙国参，以使其能有葬父之资，但公孙国参推辞不受，闭门以谢，人们就干脆将钱财丢在他家门前之后离去，这种馈赠的钱财，在春秋时期就称作“耷礼”。邢山耷地，即公孙侨一支守墓后裔所居之地，取其历史事件为姓氏，称耷氏，读音作dòu(ㄉㄡˋ)。因其地遍长杨树，后称杨耷邨。
到东汉末期，应劭在汉中平六年(公元189年)出任泰山郡太守时经过邢山，当时他记录道：“吾往为台郎，尝以公事使过密县之邢山。山上有冢，问耕父，云是郑大夫祭仲、或云子产之冢也。遂率从者祭而观焉，其造冢居山之顶，四望周达连山体南北之正，而邢东北，向新郑城，意不忘本也。”考古证实，其冢确为子产之冢。