[传]开讲——《央掘魔罗经》

续——开讲《央掘魔罗经》

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正在央掘魔罗举刀欲杀母亲的时候，世尊知道机缘成熟，就以神通力，出现在央掘魔罗的面前，央掘魔罗一见世尊，就舍弃母亲，想杀世尊，世尊遂以神通，降服央掘魔罗，并使之皈依我佛。

这本经文，所演述的，重点就是央掘魔罗在皈依我佛以后，和诸菩萨、声闻就佛法的法义的对答。

佛教典籍中涉及央掘魔罗的内容有：

《杂阿含经》卷38

《增一阿含经》卷31

西晋竺法护所译《鸯掘摩经》1卷

西晋法炬译《鸯崛髻经》1卷

《大唐西域记》卷6 　　《出三藏记集》卷2

《开元释教录》卷2、5

等。

可以提供参考。

2，《央掘魔罗经》所涉及的佛学命题：

《央掘魔罗经》这部经典，《大藏经》一般把它归为“阿含部”，虽然归为阿含部，但这部经典，却是一部了义经典，对很多佛学命题都有涉及，包括：

（1）发挥了一切众生皆有如来藏、佛性之意。

（2）从本质上，以如来藏义来区别大小乘，说明大乘佛法是“唯一究竟乘”，这与《法华经》的说法是一致的。

（3）演述一乘的中道义，离于二边，是名大乘——摩诃衍。

（4）如来妙法身，常、恒、不变易思想。

（5）一切众生有如来藏故，诸佛悉戒杀断肉。

（6）一阐提思想。

（7）放下屠刀，立地成佛得思想。

这部经典，虽然大家对它了解的不多，但是，在佛教翻译史上，却占有很重要的地位。它也属于早期如来藏系的经典之一，具有承上启下的作用。

这部《央掘魔罗经》，也成为达摩、慧可等人的培养专讲《楞伽经》的楞伽师，所重视的一部经典。楞伽师这一派后来蜕化为中国的禅宗。

由此可见，这部经典的历史地位及作用！

3，为什么要选择讲这部经典？

在论坛上，见有的佛友，经常会为大乘是否佛说，而产生一些争论。弟子试图通过讲解这部经典，以区分三乘佛法——声闻、缘觉、佛菩提道的异同，以及修证的原理，以期给佛友提供一些思路；另外，讲解《央掘魔罗经》也是我对自己学佛几年来，于佛法之闻思修的一次总结；更希望起到抛砖引玉的效果，吸引善知识出来为我们演述更深妙的佛法。

由于弟子所学有限，又从来没有讲过经，文中必有见笑于大方之家之处，如果所讲有违背佛经之处，还望各位佛友立即指出，以便弟子在论坛及时公开忏悔，以免造成误导，诽谤佛法之过。

另外，说明以下：本人虽是三宝弟子，名惭愧僧，却非出家人，因为早有出尘之志，师父又教弟子学佛常惭愧，故以惭愧僧为笔名，特在此说明一下，以免造成误会。

4,讲解《央掘魔罗经》的方式：

讲解《央掘魔罗经》主要是根据经文的内容，进行讲解，不采用全文白话翻译的方式。讲解的内容，遵循“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”为原则。

为了增加讲解的严谨性，采用以经解经、以论解经、以经解论、以论解论，辅以禅门公案的方式进行。对于经中叙事部分，以及与主体无太大相关的部分，采取注释的方式，以使一些古文功底不是很扎实的读者能明白经文的意思原准则。

5，讲解正文：

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央掘魔罗经

－－ 刘宋 天竺 三藏 求那跋陀罗 译

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讲：

先来简单的谈谈译师 求那跋陀罗的一些情况，以下参考《中国佛教》（之三中国佛教协会编）、《高僧传》（卷三）记载：

求那跋陀罗（394－468） 　　　

求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教，禁绝和尚进家，求那跋陀罗只好弃家潜逃，随即剃发出家，立志于研究佛学。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。其后，跋陀来到师子国（今斯里兰卡），很受到当地佛教信众的欢迎。

由于求那跋陀罗和中国的缘分很深，于是求那跋陀罗便决定乘船跨海东行。船走到中途时遇到逆风，淡水也用完了，全船的人都很恐惶，求那跋陀罗说：“我们同心合力念十方佛，称观世音，一定能度过难关的。”于是求那跋陀罗，诚恳地念圣号、并礼拜忏悔，一会功夫，便乌云密云，降下大雨，全船的人都得救了。

南朝宋元嘉十二年（435年）求那跋陀罗来到广州，刺史车朗上表奏闻皇上，宋文帝派使者前来迎接。求那跋陀罗来到京都时，皇上又派高僧慧严、慧观，到郊外新亭慰劳。人们见求那跋陀罗神情朗彻，莫不虔诚的敬仰，虽然是通过翻译来谈话，但却初交相得，一见如故。

求那跋陀罗开初住在祗洹寺，不久，宋元帝即召见了他，对求那跋陀罗深加祟敬。琅邪颜延之博学多识，才能出众，恭敬地前来拜访求那跋陀罗，于是京城一带的名人们，纷纷前来看望、问候。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，都对求那跋陀罗行以师礼。

随即，众僧共请求那跋陀罗翻译佛经，在祗洹寺聚集了很多有佛学功力的和尚，译出《杂阿含经》五十卷。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年（436），由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷。当时求那跋陀罗率徒众七百余人，翻译佛经时候，由宝云传语，慧观笔受，“往复咨析，妙得本旨”。

元嘉二十三年（446）谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷、《过去现在因果经》四卷。除以上九部六十八卷以外，据《李廓录》记载，确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷，现今都存在。

（据说：后来，谯王请求那跋陀罗宣讲《华严经》，但求那跋陀罗自思，自己还不通汉语，恐不能胜任，于是他每天早晚礼拜忏悔，请观世音，乞求冥冥的感应，于是他就梦到一个人穿着白衣服，拿着一把剑，擎着一个人头来了，问：“你为什么忧虑?”求那跋陀罗述说了自己的心事，穿白衣服的人说：“这事用不着忧愁。”即用剑给求那跋陀罗换了头，还问他：“痛吗?”求那跋陀罗说：“不痛。”忽然又从梦中醒来，心情喜悦。第二天早上起床后，就精通汉语，于是就开始讲经。）

孝建初（454），谯王阴谋作乱，经他劝阻不听；并因他在群众中的威信很高，逼着他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣，依着孝武帝预先发布的命令，护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信都有记录，没有片言只字牵涉到军事，孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否，他回答说：“受供十年，何可忘德，请许为之烧香三年”。孝武帝重他的义气也就慨然允许了。

后来朝廷为求那跋陀罗在秣陵凤凰楼西修建了一座寺院。

（据说：每到半夜，寺庙里的僧人就听见有人推门叫喊，起来看看又没有人，而且，众僧人也常常作恶梦。于是，求那跋陀罗就烧香咒愿道：“你们前世住在这里，我现在在这里建造了佛寺，行道礼忏，也是为了你们。你们若继续住下，就做护寺的善神；若不在此居住，就各随所安。”后来，有十几个僧人和信众，同一天晚上梦见有几千个鬼神，都挑着担子搬走了。寺院从此平安。现今的陶后渚白塔寺，就在这个地方。）

（据说：大明六年（公元462年），天下大旱，持续几个月没有下雨，祈祷山川，一点应验也没有，孝武帝请求那跋陀罗去祈雨，并说一定要使上天有感，降下大雨，若是祈不来雨，就不要再相见了。求那跋陀罗说：“上凭佛宝、法宝、僧宝和陛下的天威，必定能祈降大雨。否则，决不复见。”求那跋陀罗即往北湖钓台祈雨。祈雨时不进饮食，只是默默地诵经，并加以秘咒。到第二天申时，西北方乌云密布，太阳已近傍晚，风起云合，天降大雨。第三天早上，公卿大臣都来祝贺，孝武帝召见慰劳，布施相继不断。）

南朝宋明帝时，泰始四年（公元468年）正月，求那跋陀罗觉得身体不适，便与明帝和公卿大臣们告别。临终这天，求那跋陀罗久久仁立，仰望天空，见空中天花缤纷，圣像在空，遂卒于住所，终年75岁。明帝听到求那跋陀罗去世的消息后，非常痛惜，慰问的赠品非常丰厚，王公大臣都来送葬，享尽哀荣。

求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他“又谨传译，字句虽质而理妙玄博”。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有：上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据；从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。在后来，形成的专讲《楞伽经》的楞伽师的这一派，求那跋陀罗也算的上是楞伽师的鼻祖因此说，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。

从南朝宋元嘉十二年（435年），求那跋陀罗来到中国以后，周旋于王公贵族之间，中间又逢谯王作乱，几经险难，而译经不辍，他所翻译的《杂阿含经》《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》《楞伽经》等经典，在大藏经中占有极为重要的地位。

本文所要讲解的《央掘魔罗经》就是求那跋陀罗在祗洹寺，会集了当时佛门内的精华人士，共同翻译出来的。

顶礼本师 释迦牟尼 佛

顶礼 欢喜藏摩尼宝积 佛

顶礼 求那跋陀罗 译师！

【经文】

如是我闻：

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊与无量菩萨摩诃萨俱，及四部众、无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍遮、负多伽那、阿磋罗檀那婆王、日月天子、阿修罗及诸罗剎、护世主四天王、魔天等俱。尔时世尊广说妙法度脱众生，名曰《执剑大方广经》。初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相，说斯经已。

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讲：

最近其他佛教论坛上，看到一些佛子“热衷”于将佛经翻译成现代白话文这一现象，其中一位翻译《金刚经》的佛友，在翻译这句“如是我闻”的时候，就简单的翻译成：“我是这样听说的。”这是很不准确的。佛经中的这首句“如是我闻”，是很有来历的（不赘述，地藏论坛的佛友都知道！），是表示此经的确是佛亲口所说的意思，含有：当时，佛说法的时候，我阿难亲自在现场，亲耳听到 释迦世尊，是这样说的····——含有这个意思。

这一段的意思就是说 释迦世尊在舍卫国祇树给孤独园，对许多佛子讲《执剑大方广经》。这部《执剑大方广经》，我用几种搜索软件，都没查到这部经典。在《央掘魔罗经》里面，说这部《执剑大方广经》：初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相。在场的弟子能亲耳听到世尊说法，福报很大啊！

如今，惭愧僧也在这里“讲经”，忽然联想到《六祖坛经》里的一段，印宗听惠能讲“惟论见性，不论禅定解脱”一段后，感慨的说：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”

所以我讲的经，比之印宗，又差了许多，因此不敢，也不能说是讲经，只能算是自己学佛的一些体会罢了！

言归正专，就在 释迦世尊讲《执剑大方广经》的时候，舍卫城的郊区，发生了一见惊天动地的大事······

【经文】

舍卫城北去城不远，彼处有村，村名萨那，有一贫穷婆罗门女，名跋陀罗。女生一子名一切世间现，少失其父，厥年十二，色力人相具足第一，聪明辩慧，微言善说。复有异村名颇罗呵私，有一旧住婆罗门师，名摩尼跋陀罗，善能通达四毘陀经。时世间现从其受学，谦顺恭敬，尽心供养。诸根纯熟，所受奉持。

尔时彼师暂受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正，见世间现即生染心，忽忘仪轨，前执其衣。时世间现白彼妇言：“仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？”内怀愧悚，舍衣远避。尔时彼妇欲心炽盛，泣泪念言：“彼见断绝，不随我意。若不见从，要断其命，不使是人更余婚娶。”即以指爪自画其体，淫乱弥炽，自烧成病；行女人谄，庄严其身；以绳自系，足不离地。

时摩尼跋陀事毕还家，见妇自悬，以刀截绳、高声大叫而问之言：“谁为此事？”时妇答言：“是世间现，欲行非法，强见陵逼，作如是事。”摩尼跋陀先知其人有大德力，即思惟言：“彼初生日，一切剎利所有刀剑悉自拔出，利剑卷屈，坠落于地。令诸剎利皆大恐怖。其生之日有如此异，当知是人有大德力。”思惟是已，，语世间现：“汝是恶人，毁辱所尊。汝今非复真婆罗门，当杀千人可得除罪。”世间现禀性恭顺，尊重师教，即白师言：“呜呼和上！杀害千人，非我所应。”师即谓言：“汝是恶人，不乐生天作婆罗门耶？”答言：“和上！善哉奉命，即杀千人，还礼师足。”

师闻见已，生希有心：“汝大恶人，故不死耶？”复作念言：“今当令死。”而告之言：“杀一一人，一一取指。杀千人已，取指作鬘，冠首而还，然后得成婆罗门耳。以是因缘，名央掘魔罗。”即白师言：“善哉和上！受教。”即杀千人、少一。尔时央掘魔母念子当饥，自持四种美食送往与之。子见母已，作是思惟：“当令我母得生天上。”即便执剑欲前断命。

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讲：

这一段，在第一楼，已经简单的讲过了，只是重点讲一讲文中，央掘魔罗喊外道师傅“摩尼跋陀”为“和上”一节。

参考《 丁福保佛学大辞典 》所列举的解释，这里的“和上”的应理解为“亲教师”的意思，大概是当时的古印度的俗语。

【经文】

去舍卫国十由旬、少一丈，于彼有树，名阿输迦。尔时世尊以一切智，如是知时，如鴈王来。央掘魔罗见世尊来，执剑疾往，作是念言：“我今复当杀是沙门瞿昙。”尔时世尊示现避去，时央掘魔罗而说偈言：

住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，无贪染衣士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，毁形剃发士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，知足持钵士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，无畏师子游，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，雄健猛虎步，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，仪雅鹅王趋，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，安详龙象行，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，明朗口初出，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，明朗盛满月，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，庄严真金山，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，千叶莲花眼，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，素齿白莲华，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，善说真言舌，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，眉间白毫相，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，光泽绀青发，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，过膝佣长臂，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，离欲马王藏，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，膝骨密不现，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，手足赤铜甲，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，轻举蹑虚足，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，迦陵频伽声，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，憍吉罗妙音，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，百亿胜光曜，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，诸根善调伏，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，十力悉具足，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，善持四真谛，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，说八道饶益，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，三十二相具，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，八十种妙好，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，永灭诸爱欲，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，莫令我起瞋，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，未曾见奇特，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，修罗因陀罗，及与诸罗剎，降是三憍慢。汝是何等人，如是极疾行，及我未下刀，知时宜速住。住住大沙门，不闻我名耶，我是央掘魔，今当速输指。住住大沙门，其诸众生类，若有闻我名，一切皆怖死，何况面见我，而得全身命。住住大沙门，汝是谁速说，为天为风耶？于我前疾去。住住大沙门，我今已疲乏，终不能及汝，今当税一指。住住大沙门，汝善持净戒，宜速输一指，莫度我境界。

尔时世尊犹如鹅王庠行七步，师子顾视，为央掘魔罗而说偈言：

住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无生际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于实际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无作际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无为际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无老际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无病际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住不死际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无染际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无漏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无罪际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于谛际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住如法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住安隐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无羸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无灾际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无恼际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无有际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无量际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住最胜际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住于恒际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住等高际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住于上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。

住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住不坏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住不崩际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住无边际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住不可见，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住深法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:
我住难见际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住微细法，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住满法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住极难见，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无定法，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无诤际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无分别，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于无际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。

住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住解脱际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住寂止际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住上止际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无断际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住彼岸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住美妙际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离虚伪，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住破宅际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏慢际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏幻际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏痴际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于舍际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住法界际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无入际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住纯善际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住出世际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住无动际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住殿堂际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住不悔际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住休息际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，税是等正觉　输汝慧剑税：
我住究竟际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住三毒断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住烦恼断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住有余断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住三毒尽，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于灭际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住于舍际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住覆护际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住依怙际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住趣向际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住洲渚际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住容受际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住伏悭嫉，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。
住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：
我住离渴际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；
今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。

住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住舍一切，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离一切，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住一切止，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住断道际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住空乐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住结断际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住爱尽际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离欲灭，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住涅盘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：汝当舍利刀，疾来归明智；莫随恶师慧，非法谓为法；应尝至药味，然后深自觉。一切畏杖痛，莫不爱寿命，取己可为譬，勿杀勿教杀。如他己不异，如己他亦然，取己可为譬，勿杀勿教杀。莫作罗剎形，人血常涂身，人血涂利剑，不宜恒在手。速舍首指鬘，离是二生业，二生非法求，是则恶罗剎。羔羊于母所，犹尚知孝养，哀哉汝可愍，为恶师所误；挥手奋利剑，而欲害所生，汝今所造业，恶逆过禽兽，杀害甚罗剎，凶暴踰修罗，永入弊魔党，长与人类分。咄哉恶逆者，母恩世难报；怀任十二月，将护尽胎养；既生常鞠育，长夜忍苦秽；今且观汝母：血泪盈目流，忘身爱念汝，躬自持食来，风吹发蓬乱，尘土坌污身，手足悉龟坼，众苦集朽形，久受饥渴恼，寒暑亦备经，逼切心狂乱，愁毒恒怨嗟。

尔时彼母见佛世尊与央掘魔罗往反苦论，子心降伏，纵身垂臂。念其子故说偈白佛：

久失宝藏今还得，尘秽坏眼今明净，哀哉我子心迷乱，常以人血自涂身。极利刀剑恒在手，多杀人众成尸聚，当令此子随顺我，今敬稽首等正觉。多人见骂难听闻，汝子如是切责我。

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讲：

阿罗汉的“可爱之处”与佛的境界。

（抱歉！此一段正文太长，而且意思连贯，无法分解开来讲，请稍等，好在还有近一个月的时间可讲，主要是我的肚子里面墨水也不多啊！）

这一段，是讲央掘魔罗欲杀害 世尊得过程，比较简略，在《杂阿含经》卷38，和《增一阿含经》卷31里面，有关这一段，介绍得稍微详细一点，大概是：央掘魔罗一看到世尊，就举起手中的利剑，直扑 世尊，世尊遂以神通力，迈着闲步，不紧不慢的往前走，央掘魔罗紧紧的跟在 世尊的身后，虽然发足狂追，却始终处在和世尊几乎并行的位置，并不能抓住 世尊。就这样， 世尊和央掘魔罗保持着不即不离的距离，走出去很远。央掘魔罗看到世尊就在眼前，却又抓不住，于是，央掘魔罗气急败坏，更加拼命的追赶。也不知道央掘魔罗，这样一直追了多长时间，也没有追到世尊，到最后，央掘魔罗实在是累极了，就半是央求，半是威胁的对 世尊说：“大沙门，你快停下来吧，我知道，你具足了32相，80种好，你已经永灭任何爱欲，你是慈悲的圣人，为了不让我起嗔恨心了，你还是赶快停下来，‘借’一个指头给我吧，再说，我是央掘魔罗，一切听到我名字的人，都害怕的要死，更不要说见到我的人了，你一定逃不掉的，你还是赶快停下来，将手指头，交给我吧！”

世尊回答央掘魔罗说：

“央掘魔罗，你也停下来吧，不要再追了，你应当要受持清净的戒律，我是究竟的觉悟者，我要你抛弃你杀人之剑，我要交给你智慧之剑 ，我住于深妙的涅槃境界里面，这个是你不知道的，今天我要使你喝无上的‘正法水’，永远的解除轮回生死中的种种‘饥渴’。”

世尊见央掘魔罗若有所思，就继续对央掘魔罗说道：“你赶快放下屠刀，皈依明师，不要听信邪师的话，将‘非法’的事，当成‘善法’来做，你自己想一想，难道你自己也愿意被别人杀死吗？别人和你都是一样的心理，你不愿意被人杀死，那别人也不愿意被你杀死啊！所以任何人都不要杀人，也不要指使他人去杀人，你实在是可怜啊，被邪师所误导。你现在手持利剑，身涂人血，头顶指鬘，杀心已经超过罗刹了，你不要再这样了！父母恩难报啊，你母亲怀胎十月，生下你，又把你养育这么大，吃了多少苦啊，今天又亲自给你送饭来，你竟然要杀死自己的母亲！”

央掘魔罗听世尊如是说以后，杀心渐渐平静下来，举着的利刃的手也垂了下来，低下了头。央掘魔罗的母亲，爱子心切，就对 世尊说：

“不肖子很糊涂啊，身涂人血，手执利刃，杀死那么多的人，今天，蒙 世尊慈悲救护，使得孩子有所悔悟，现在老身给 世尊您顶礼了！这个不肖子如今做了天大的恶业，大家要责备，就连我一起责备吧！”

在这段经文中 世尊说：

“我住无生际、我住于实际，我住无作际，我住无为际，我住无老际，我住无病际，我住不死际，我住无染际，我住无漏际，我住无罪际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际，我住寂静际，我住安隐际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，无有际，我住无量际，我住无上际，我住最胜际，我住于恒际，我住等高际，我住于上际，我住不坏际，我住不崩际，我住无边际，我住不可见，我住深法际，我住难见际，我住微细法，我住满法际，我住极难见，我住无定法，我住无诤际，我住无分别，我住于无际，我住解脱际，我住寂静际，我住寂止际，我住上止际，我住无断际，我住彼岸际，我住美妙际，我住离虚伪，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏痴际，我住于舍际，我住法界际，我住无入际，我住纯善际，我住出世际，我住无动际，我住殿堂际，我住不悔际，我住休息际，我住究竟际，我住三毒断，我住烦恼断，我住有余断，我住三毒尽，我住于灭际，我住于舍际，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际，我住容受际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住断道际，我住空乐际，我住结断际，我住爱尽际，我住离欲灭，我住涅盘际！”

这是佛陈述自己自住的境界。

诸佛的境界，至为深妙，甚至连等觉位的菩萨都不能揣测，惟佛与佛能知。最后身菩萨，在菩提树下，顿断最后一分无明，大悟成佛，才能“品尝”诸佛无上深妙的“法味”！那么诸佛的境界是什么呢？依经来说，佛的境界就是：三明六通，四智圆明，三身成就，四种涅槃，三种净土，究竟的圆满。

佛的这种种境界，就是《央掘魔罗经》中这一段话，所简述的。这一段话，也就是诸佛自住的大般涅槃境界，现在将这段经文概括来讲：

6，我住无定法，我住无诤际，我住离虚伪，我住无分别。 ------------------------------------------ 诸佛自住的大般涅槃境界纯一、和谐，诸佛以无比巨大的愿力，于十方世界，视一切众生，犹如子女，对众生的疾苦，因病与药，弥不周遍，又哪来的定法、哪来的分别、哪来得虚伪？哪来的诤呢？

7，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住伏痴际，我住三毒断，我住烦恼断，我住三毒尽，我住于灭际，我住解脱际，我住出世际，我住结断际，我住爱尽际，我住不悔际，我住离欲灭，我住空乐际。 ------------------------------------------

色身是宅舍，诸佛早于成佛以前的第一个无量劫，就确认五蕴的宅舍是虚幻不实的，如今，于成佛以后，将此“宅舍”变成永远不会倾危的“殿堂”——圆满的报身，并以此来无尽期的利益众生。

有人问，释迦牟尼在成佛以后，在些干什么事情？

成佛以后，佛只做一件事情——利益众生，而且没有尽期！因为众生无量无边，是不可能度尽的，这就是说，佛救度众生，是一件有开始，没有结束的事情。佛以圆满的报身为地上菩萨演述百法明门、千法明门···，以应化身，利益一切诸小菩萨、声闻、凡夫众生。佛在做这个救度众生的工作时候，是不带有任何“个人”情绪的，他视一切众生如子——恶魔也好，地狱的恶鬼也好，凡夫众生也好，大小菩萨也好，声闻也好，天人也好，畜生也好，只要因缘成熟，只要有需要，佛就会不辞辛苦的来利益他们！这是多么大的胸怀啊！这就是佛所住的“出世济”。

有人问：“ 世尊这样整天的度众生，不累也不嫌烦吗？”

佛所自住的大般涅槃境界，是有种种的“乐”的，但是这个“乐”，不同于我们凡夫众生的“感观的乐”“五欲的乐”，佛地的“乐”，是“空乐”，是究竟解脱的乐。《佛说无量寿经》中说：西方极乐世界的天人，所受快乐，至少和阿罗汉是一样的。佛地的“乐”，也是极乐世界的天人所不能比的。

佛地的“空乐”，是修行所得的一种“果”，也是自心真如所本身具有的功能，是一种境界，佛一直住在这个“空乐”的境界里面，不需要借助任何外在的“因缘”的帮助来实现的，也是任何通过满足欲望的形式的“大乐”，所根本不能相提并论的。

虽然诸佛，所住的大般涅槃境界是究竟的“解脱乐”的境界，但是诸佛的心中，永远不会在起“我见”，不会在起一个“我”在感受这个“解脱乐”的念头，这个“乐”也是无我的。

佛已经证得究竟的唯心，究竟的明了诸法的实相，早已断除了恩爱、贪欲、悭嫉、我慢、饥渴、愚痴等等结使，将烦恼的根——贪嗔痴三毒都拔出了，是以，在救度众生的时候，永远不会再起任何的烦恼，永远的无怨无悔！

佛就是这样，无私无我的利益众生，这个就是大丈夫行，非王侯将相，一切天人能为，所以，我们又把佛称为“大雄”，供养 释迦牟尼佛的宝殿，叫做大雄宝殿！

8，我住于舍际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住有余断。 ------------------------------------------

世尊是敢舍、能舍的“人”，他将三界的一切有舍了，不仅舍了，而且使所舍的一切，不在“回来”，永远的舍了！

这里 世尊所说的“一切”，就是指三界的一切有——五蕴、十八界的种种生灭的法，种种染污的法，五毒、五盖的法。世尊自住的大般涅槃，是“空乐”的境界，没有我们凡夫众生所有的这蕴、处、界的“一切法”，而且世尊所“舍”的这“一切法”，一旦舍掉，就永远的“离开”了这“一切法”，就是无余——蕴处界的“一切法”不会再现起了。故名为“舍济、舍一切、离一切、一切止，有余断。”

南怀瑾先生说：学佛就是在做减法，不停的舍，到了舍无可舍的时候，那个就是本来面目——自心真如。学佛不仅要舍，更重要的是要实证到自心真如，将自心真如本俱的功能，显发出来。

9，我住寂静际，我住寂止际，我住彼岸际，我住法界际，我住涅盘际。 ------------------------------------------

世尊所自住的大般涅槃，因为是无为法，无作无为，是寂静的，寂止的，没有来去，没有动的。这个大般涅槃就是彼岸，就是一真法界，大般涅槃——究竟安乐之处。

10，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际。 ------------------------------------------ 诸佛皆以大般涅槃为依皈。菩萨在三大无量劫的修行中，无不是以实证大般涅槃为趣向。不论在因地，还是在果地，因为有大般涅槃——自心真如一直和我们同在，有自心真如的覆护，菩萨才不会畏惧无量劫的修行，这一生所做的一切修行，都会“回归”到自心真如里面，由自心真如带到来世，所以菩萨知道自己，即使在无休止的轮回中，他的修行，他所做的种种布施、持戒、忍辱等六度万行，都不会唐捐其功，都不会白做的，所以，菩萨在无量劫的修行中，他能够一心一意的积累成佛所需的福德资粮。

有句话叫“菩萨存瑕以润众生。”是说菩萨在三个无量劫修行成佛的路上，早在第一个无量劫，就已经有能力断除生死轮回了，但是菩萨为了救护众生，故意保留一份思惑，不断除，以便来世再受生，再来救度众生。菩萨的“存瑕”就是一个愿力：菩萨在舍报的时候，发愿——愿自己来世出生在有佛法的地方，来世再来学佛，再来救护众生！在菩萨还没有证得宿命通的时候，他们也不怕隔阴之谜，即使来世忘记这一生所学的佛法，因为，他们知道，因为有自心真如的“覆护”，来世只要再接触佛法，终究还会再修回去。

11，我住无量际，我住无边际，我住无上际，我住最胜际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际：我住等高际，我住于上际，我住深法际，我住满法际，我住究竟际，我住美妙际。 ------------------------------------------

诸佛历经三大无量劫的修行，该修集的福德也修了，该发起的智慧也发起了，真可谓福慧圆满，得阿耨多罗三渺三菩提，已经是最究竟的觉悟了，所得的世、出世间的智慧，无量无边。各种条件都具足了，才能成佛，在成佛的当下，就现起深妙的大般涅槃。佛佛道同，法无二味，诸佛的证量也完全完全相同，都是无上正等正觉，没有大佛小佛的差异。

因此才说 佛所住的境界是：无量、无边、无上、最胜、等高、究竟、美妙、满法的境界！

在此，用一首赞佛偈来总结这一段：

天上天下无如佛，十方世界亦无比；

世间所有我尽见，一切无有如佛者！

讲完了诸佛的大般涅槃的境界，不能不谈一谈“可爱的阿罗汉”的涅槃境界，为什么说阿罗汉“可爱”呢？

《法华经》《华严经》《大般涅槃经》等了义经典，都将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛。其中缘觉乘的辟支佛，主要是出现在没有佛住世、接触不到佛法的时候，由于缘觉出于无佛之世，接触不到佛法，但缘觉的根器很猛利，他通过自己的独立观察思维，就证得解脱了。比如：有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心无常····通过自己的独立思维而得缘觉菩提，成辟支佛，故又称为独觉。

自 释迦牟尼太子，成佛以来，因为有佛、有佛法住世，因此实际上，存在的佛法主要是声闻、佛这二乘。

所谓的声闻乘，就是随佛陀，或者证果的圣弟子，通过听闻说法而修行的佛弟子。声闻的修行主要是通过观察五蕴、十八界的空、无我，来断除我见、我执，断除一念无明，而解脱生死轮回的。声闻虽然能解脱，但是对诸法的实相——真如佛性，是一无所知的。声闻的修行的一个前提条件就是对佛（包括佛的已经证果的圣弟子）、对佛的开示，具有无比的信心！

一佛乘，或者叫成佛之道、菩萨道，不仅证得五蕴、十八界的空、无我，还证得蕴、处、界的实相——真如佛性，证得实相以后，再来断除一念无明和无始无明，直至成佛。所以，菩萨成佛，是按照52个阶位修行，渐次迈向成佛之道的。

大乘菩萨所证得这个真如佛性，是“真空妙有”，具有“妙有不空”的一面，所以说：阿罗汉，只能证空，不证不空；菩萨证空，亦证不空 ！

还是来看看阿罗汉是怎么修行的吧！

《杂阿含经》卷29，（809）记载：

释迦世尊对声闻弟子说：“你们好好的修不净观吧，修了能解脱生死！”

当时，声闻弟子们听了以后，就勤修不净观。修了不净观以后，对自己的身体，极度厌倦，有以刀自杀的，有服毒药自杀的，有以绳子吊死自己的，有投岩自杀的，有让其他弟子杀死自己的。

这其中，有一个声闻，因为修不净观的原因，就特别的厌患自己的身体，恶露不净。他也想不出什么好办法，能将这个身体舍了。于是，他就走到住在鹿林的一个外道，名字叫“梵志子”那里，对他说：“兄弟，求你杀了我吧，如果你杀了我，我的衣钵，就全交给你了，拜托了！”

于是，梵志子就杀了这个声闻弟子。

这件事情，被魔知道了，他就赞叹梵志子说：“兄弟，你了不起，你功德无量啊！你要多多的帮助那些佛弟子解脱，你这样做功德更大啊！”

梵志子听了魔得吹捧以后，非常得高兴，就走到声闻弟子聚集修行得地方说：“你们这些弟子，谁不想活了，想早日解脱，我来帮你们解脱！”这些声闻弟子中，修不净观而厌倦身体的，就纷纷出来，让梵志子杀死自己。梵志子就以利刀杀死他们，一个接一个的杀，总共杀了六十人。

后来，世尊在十五日传戒的时候。发现弟子人数减少了很多，就问阿难是怎么回事，阿难就以实情告诉 世尊。于是，世尊就教声闻弟子，通过注意呼吸的方法来修习禅定，弟子自杀的情况，才得以控制。